老子《道德經(jīng)》或稱《五千言》是一本玄奧精深、文約義豐的經(jīng)典之書，德國杰出學者尤里斯.葛爾稱：“也許老子那個時代沒有人真正理解老子或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。”

畫家仲泊游自1980年代就研讀老子《道德經(jīng)》并把此書當做從事藝術(shù)創(chuàng)作的“大畫論”座右銘，經(jīng)過數(shù)年探尋、多年構(gòu)思，終于把《道德經(jīng)》以畫作形式呈現(xiàn)出來。這批《道德經(jīng)》畫境系列作品共八十一幅近200米長，畫幅宏大，水墨淋漓，宇宙山水，神秘之境，體現(xiàn)了遠古的哲人對天地宏宇的探尋之境;闡述了畫家仲泊游對經(jīng)典的解讀，以及用畫筆詮釋了老子的經(jīng)典意境

征得畫家的同意，《道德經(jīng)》畫境長卷以局部畫作對外刊發(fā)，并配以簡略的白話文字，以饗讀者先睹為快，以下為老子《道德經(jīng)》畫境系列(四)。

兵器是不吉利的東西，有道的人不使用它，君子實在不得已才動用它，喜歡殺人的人就不能實現(xiàn)統(tǒng)治天下的志向了。平時以左為貴，戰(zhàn)時以右為貴。左方代表吉祥，右方代表兇喪。偏將在左，上將在右。戰(zhàn)勝了也要帶著悲痛的心情到戰(zhàn)場悲哀立之。

道的本性純樸自然，雖幽深微小，可天下誰也不敢支配它。君王如能守住它，萬物會自動地歸順，天地陰陽之氣相合，就能降下甜美的露水，無人命令分配，自然分布均勻。適可而止就無爭奪，萬物歸于天下，好像小溪歸于江海。

善于了解別人的有智慧，能夠認識自我的才是高明。善于戰(zhàn)勝別人的有威力，能夠戰(zhàn)勝自我的才是堅強。知足就是富有，堅持勤奮才是有志的。不丟失根基的就能長久，至死不忘道的才叫長壽。

道無所不在，獨立運行，成功卻不自稱功德。萬物歸于它，而它卻不自以為主宰。永遠沒有欲望，可稱為微小，萬物歸附它，而它卻不自以為主宰，圣人之所以稱之為偉大，是因為他始終不自以為偉大。

誰執(zhí)守大道的原則，天下人都會前往歸順大道，而無互相傷害，得到和平安泰。好聽的音樂與美味食物能吸引過往行人停留一時，而大道卻是平淡無味，看它不能見其形，聽它不能聞其聲，用起來卻受益無窮。

要想收斂它，必先張弛一下;要想削弱它，必先增強它;要奪取它，必先給予它。以柔勝剛，弱能勝強。魚不能離開深淵之水，治國者不可用利器來炫耀威嚇百姓。

道是無形的、永恒的，萬物自然會潛移默化。而有欲望萌動時，他會用無形的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住它，就會沒有貪欲、沒有私欲，就會平靜下來，天下人間將會自然而和諧。

高層次的德是順乎自然，無意表現(xiàn)它的德。低層次的德是做道德事，有意表現(xiàn)它的目的。喪失道德，才強調(diào)仁愛;喪失了仁愛，才強調(diào)正義;喪失正義，才強調(diào)禮法。禮這個東西是忠信的淺薄，邪亂的禍首，所以要舍棄浮華，選取敦厚和樸實。

蒼天獲得道而清明，大地獲得道而寧靜，萬物獲得道而生長。君王獲得道而順民意，神仙不停地靈驗，最終要失靈。河谷不停地盈滿，最終要涸竭、侯王愈來愈尊貴而高高在上，最終恐怕要垮臺。過多贊譽反而沒有榮譽，所以圣人不想象珠玉那樣尊貴，而寧愿像頑石丑陋無華。

上士聽道，勤奮實踐;中士聽道，半信半疑;下士聽道，哈哈可笑。道好像暗味，前進好像后退、平直好像偏斜、高尚的德好像低谷;潔白好像污黑。剛健的德好像疲弱;誠實的德好像背棄。道盛大而無形，只有道才能善始善終。

畫家仲泊游在創(chuàng)作中

(文任柯;釋文仲泊游)

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