隨著《樂經(jīng)集》的正式出版,這部被儒家視為經(jīng)典“四書六經(jīng)”之一的“樂經(jīng)”重現(xiàn)世人面前,“四書五經(jīng)”之說成為歷史。這部失傳了二千多年的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”之一《樂經(jīng)集》的成功面世,成為中國二十一世紀(jì)上半葉中國古典文化史上最為重要的一件大事,也是中國古代音樂史上的一件大事。

圖片說明:線狀緞面《樂經(jīng)集》 攝影:杜清華

音樂是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。中國最早的吹奏樂器骨笛是距今八千年前就已經(jīng)開始使用,出土于河南舞陽縣賈湖村,又稱賈湖骨笛。據(jù)史料記載,上古時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了古代樂舞,著名的古代樂舞有黃帝時(shí)期祭祀天神的《云門》,堯時(shí)期祭祀地神的《咸池》,舜時(shí)期祭祀四方天下的《韶》(由于主要伴奏樂器是簫,又稱《簫韶》),夏代大禹時(shí)期祭祀山川的《大夏》,商代祭祀先妣的《大濩》 ,加上周代祭祀先祖的《大武》,統(tǒng)稱“六代樂舞”。在上古時(shí)期,還出現(xiàn)了中國第一所音樂學(xué)校“瞽宗”,足見上古時(shí)期人們對(duì)于音樂的重視。

孔子所推崇的“禮”“樂”主要是西周時(shí)期的“禮”“樂”。西周時(shí)期治理天下主要是靠完善的禮樂制度,“樂”從屬于“禮”的制度之下,是為“禮”服務(wù)的。上古時(shí)期,歷經(jīng)夏商兩代約千年的發(fā)展,到了周代音樂已經(jīng)發(fā)展很成熟了,建立了禮樂制度,雅樂體系,設(shè)立了專人負(fù)責(zé)音樂的官職—大司樂。西周時(shí)期樂器的發(fā)展已經(jīng)成熟,根據(jù)樂器的材質(zhì)出現(xiàn)了八音分類法即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”

東周時(shí)期至秦始皇統(tǒng)一六國這一個(gè)時(shí)期史稱春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這一個(gè)時(shí)期是中國音樂發(fā)展的一次大解放的時(shí)期,史稱“禮崩樂壞”。雅樂制度被破壞,民間音樂得到了各諸侯國的重視,表現(xiàn)民間愛情的音樂、情歌得到廣泛流傳。最著名的當(dāng)屬“鄭衛(wèi)之音”。時(shí)李斯在秦國拜為客卿,在遭遇被驅(qū)逐后,路上給秦王嬴政上書曾經(jīng)提到“……夫擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳目者,真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間,韶、虞、武、象者,異國之樂也”(摘自上海古籍出版社《中國歷代文學(xué)作品選》上二,李斯《諫逐客書》)可見,“鄭衛(wèi)之音”在秦地已經(jīng)廣泛流行了,所謂“快意當(dāng)前,適觀而已矣”。對(duì)于孔子而言春秋時(shí)期周朝的禮樂制度瓦解了,雅樂體系破壞了。但是,對(duì)于中國音樂的發(fā)展來說是一次大解放�？鬃邮�分注意音樂的教育,親自編訂了《樂書》,成為其弟子們的必讀之書,據(jù)說后來《樂經(jīng)》毀于秦火,就此失傳。

圖片說明:圖片為中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員,

中國古典數(shù)字工程 《樂經(jīng)集》主編 欒貴明先生 (攝影 杜清華)

記者:失傳了近二千年的儒家“六經(jīng)”之一的《樂經(jīng)》終于找回來了,這是中國傳統(tǒng)文化史上的一件大事,可喜可賀!《樂經(jīng)》是怎樣一部書?是如何確定要把失傳近兩千多年”六經(jīng)“之一找回的?尋找《樂經(jīng)》的過程中遇到那些困難?

欒貴明:孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》,這“六經(jīng)”是中華文化的源頭,歷來被尊為經(jīng)典,應(yīng)該說是中華文化的核心主干和人類文明的基石。“樂經(jīng)”是其中之一。

孔子生活年代距今2500年左右,這是確定無疑的。而關(guān)于他在文獻(xiàn)方面的貢獻(xiàn),更是流傳有序,證據(jù)確鑿的。“六經(jīng)”中只有“樂經(jīng)”一種屬于“佚失”的范圍。因?yàn)樗�在現(xiàn)存各種公私書目均未見著錄,甚至在佚失的書目都未見著錄。

1980年代中期,錢鍾書先生基于東西方文化并行研究的必要性,率先提出了利用電腦進(jìn)行中國古典的基礎(chǔ)建設(shè)。錢先生擬定從《論語》開始,逐步推及全部古典文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。作為古老的典籍“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經(jīng)就排在前列。錢先生歷來堅(jiān)持認(rèn)為,作為中國文化的構(gòu)成,是以漢字記載的文獻(xiàn)為中心。它是我國悠久文化的忠實(shí)載體。其中有的內(nèi)容,在文化流轉(zhuǎn)的過程中肯定會(huì)有損失,這主要來自文化和掌筆人觀念的變化和發(fā)展。錢先生也堅(jiān)定地認(rèn)為,任何一部古籍,只要它真實(shí)地存在過,就會(huì)在我們文化天幕留下痕跡。按錢先生話說,文化痕跡“不可放過”。

早在漢代,尋覓恢復(fù)《樂經(jīng)》的工作,就曾進(jìn)行過,其代表成果是《樂記》。時(shí)至今日,不但原始《樂經(jīng)》未見,漢代的恢復(fù)成果《樂記》又佚失怠盡。錢鍾書先生一直認(rèn)為,前輩的努力,值得敬佩,應(yīng)該繼承,何況《樂經(jīng)》在歷史上的存在,無可爭(zhēng)議。通過精審的大規(guī)模查找,按錢先生的看法,既要保持“慣用的舊家什”,又要應(yīng)用“新工具”才能事半功倍。因此我們開展工作時(shí),深信一定可以得到意外發(fā)現(xiàn),不會(huì)空手而歸。因此,按《萬人集》的目標(biāo),在先秦時(shí)代所完成的近五百種文集中,只有《孟子集》一種不可能進(jìn)行輯佚補(bǔ)充�！稑方�(jīng)》則屬于必輯無疑。

尋找《樂經(jīng)》過程中最大的困難就是設(shè)立尋找線索�！稑方�(jīng)》佚失,無法知道其具體內(nèi)容,所以線索很重要。直接線索就是“樂經(jīng)”二字,間接線索是漢代尋覓恢復(fù)《樂經(jīng)》的成果《樂記》《樂書》當(dāng)中的文字片段等。通過這些周詳、滂泛以及間接而眾多的線索,反覆借助“中國古典數(shù)字工程”大數(shù)據(jù),累積生成海量的結(jié)果,再依靠人工,在逐步精細(xì)化的結(jié)果中并重、淘汰、篩選等過程,集出新的線索,如此重復(fù)三五次,才能初步確定出屬于《樂經(jīng)》范疇的內(nèi)容,然后再置入本工程全部大數(shù)據(jù)中進(jìn)行深層“查重”程序,并且嚴(yán)格遵守引文出處的記載,方能編入《樂經(jīng)集》以供專家學(xué)者和讀者甄別。

記者:《樂經(jīng)》在儒家文化中占據(jù)什么樣的地位?《樂經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么?在中國音樂史上有什么影響?

欒貴明:《樂經(jīng)》作為“六經(jīng)”之一,其地位與其它五經(jīng)是同等的。孔子曰:“禮以節(jié)人,樂以發(fā)和,書以導(dǎo)事,詩以達(dá)意,易以道化,春秋以道義。”莊子曰:“詩以道志,書以道事,禮以道行,樂以道和,易以道陰陽,春秋以道名分。”漢武帝建元五年初置“五經(jīng)博士”,若不是“樂經(jīng)”已經(jīng)佚失,就應(yīng)是“六經(jīng)博士”。“十三經(jīng)”作為我們民族最古老、最完整、最可靠、也是最重要的文獻(xiàn),若不是“樂經(jīng)”已經(jīng)佚失,可能會(huì)是“十四經(jīng)”。在此“六經(jīng)”中,“樂經(jīng)”的起源應(yīng)是最早的。在編輯“萬人集”之《炎帝集》《黃帝集》《太古帝王集》《夏商周三代帝王集》時(shí),就發(fā)現(xiàn),太昊伏羲氏制三十五弦之瑟,作“扶來”之樂;炎帝制五弦之琴,作“扶持”之樂;黃帝命伶?zhèn)惗�律�?作“咸池”“云門”“大卷”之樂;帝少昊作“大淵”之樂;帝顓頊作“承云”之樂;帝嚳作“九招”“六列”“六英”之樂;帝堯作“大咸”“大章”之樂;帝舜作“大韶”“簫韶”之樂;帝禹作“大夏”之樂;商湯作“大濩”之樂;周文王作“辟雍”之樂等等。太古歷代帝王必作“樂”。古人以“禮”“樂”并重,相輔相成。孔子曰:“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂。”所以《樂經(jīng)集》中有“樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧。”之語。因此,司馬遷在《史記·樂書》中總結(jié)稱:“樂之所興,在乎防欲,陶心暢志。”“審音知政,觀風(fēng)變俗。”

圖片說明:中國古典數(shù)字工程,《樂經(jīng)集》副主編 田奕女士

(攝影 杜清華)

記者:國人在學(xué)習(xí)閱讀儒家文化經(jīng)典“四書六經(jīng)”時(shí),特別是學(xué)習(xí)《樂經(jīng)》要注意哪些問題?有什么好的建議?

田奕:學(xué)習(xí)“四書六經(jīng)”時(shí),首先要區(qū)別開原文與注文。對(duì)于這些經(jīng)典,經(jīng)歷代學(xué)者給其的注釋可稱海量。在沒有好好閱讀、熟悉、了解原文的前題下,就去看注文,只會(huì)擾亂自己。就“樂經(jīng)”來說,新編的《樂經(jīng)集》從內(nèi)容上可大致分為和樂相關(guān)的“理論知識(shí)”“職官樂器”“人物事件”等。在逐字逐句閱讀過程中,遇到不懂的字和一些知識(shí)點(diǎn)以及固有名詞,比如“鞮鞻”“柷敔”“䈁”“宮、商、角、徵、羽”“管、律”“黃鍾”“林鍾”“大呂”夾鍾”“大司樂”“樂師”“大胥”“小胥”“伶?zhèn)?rdquo;“季札”“師曠”“竇公”等,都可以自己查閱字典解決。比如李行健先生主編的《學(xué)生規(guī)范字典》、《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》、王力先生的《古漢語字典》、商務(wù)印書館的《古漢語詞典》、《辭源》等,都可以選用。不僅查閱,還要記筆記,人總是健忘的。有著照相式記憶天賦的錢鍾書先生尚有等身高的筆記本,更何況是我們普通人。當(dāng)熟讀《樂經(jīng)集》以后,還可以參照現(xiàn)代音樂理論書籍,再來閱讀,進(jìn)行比較,便可以形成自己的理解。自己有了理解,再去閱讀別人的理解文字,才能使自己得到提高和糾正,這個(gè)時(shí)期最應(yīng)回避的是其他人的講解,那種講解如果是可用的,也必須是簡(jiǎn)單而明確的。那些長篇倡論往往并非是宣傳經(jīng)典,而是吹捧自己。

記者:中國歷史典籍浩如煙海,在兩千多年時(shí)間里,由于戰(zhàn)亂,朝廷更迭,人為破壞等因素,有很多失傳的歷史典籍,今后是否有什么計(jì)劃找尋失傳的典籍?

田奕:尋找失傳典籍的計(jì)劃都已包含在“萬人集”制作中了。“中國古典數(shù)字工程”自1984年由錢鍾書先生倡建以來,已經(jīng)堅(jiān)持了36年之久。“中國古典數(shù)字工程”以“人”為核心,構(gòu)建起“人物”“日歷”“地名”“作品”四大庫。在這四大庫的基礎(chǔ)上,突破傳統(tǒng)“經(jīng)、史、子、集”的局限,將散落在浩瀚文獻(xiàn)中的每個(gè)人物的作品歸聚到該人名下,達(dá)到一人一集的理想境界。對(duì)這些作品集予以進(jìn)一步詳細(xì)校對(duì)、輯佚、整理,逐步形成了“萬人集”。以《二十四史》中的“經(jīng)籍志”和“藝文志”為例,“經(jīng)籍志”和“藝文志”是古代典籍的書目,其中很多都已佚失,但留下了作者名以及太重要的書名。“萬人集”會(huì)按時(shí)代的順序,將這些人物的作品逐一尋找恢復(fù)。還有“《永樂大典》輯佚復(fù)元項(xiàng)目”,今天可以重點(diǎn)的談一談。《永樂大典》是中國古代最具代表性的綜合性總集,更是不折不扣的中華文化瑰寶。全書共22937卷,11095冊(cè)。明嘉靖年間,重抄了一部,稱之為“嘉靖”副本。如今“永樂”正本全部佚失,“嘉靖”副本在全世界僅存400余冊(cè),即800余卷,占全書4%,散失嚴(yán)重。繼續(xù)再發(fā)現(xiàn)《大典》的可能性,微乎其微,找回大典的難度可想而知。“中國古典數(shù)字工程”經(jīng)過多年努力,利用它逐步完成的客觀優(yōu)勢(shì),可確認(rèn)為《永樂大典》的文獻(xiàn)第一批約在150卷左右,每卷均可確立原《大典》所在位置,精確的文字內(nèi)容以及編排格式,估計(jì)可排出70冊(cè)。嚴(yán)格依照《大典》原貌印制:8開本、線裝(包背裝)、套紅、用優(yōu)質(zhì)玉版宣紙,稱之“輯佚復(fù)元本”。這一工作將逐步為人們所接受,而且會(huì)深度認(rèn)識(shí)到正確有效地利用“中國古典數(shù)字工程”,并不是云端上平平常常的“大數(shù)據(jù)”。

記者:尋找回來的《樂經(jīng)集》與春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的“六經(jīng)”之一中的《樂經(jīng)》有多少相似度?

田奕:春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《樂經(jīng)》已經(jīng)佚失,無法知道其原貌,也就無從對(duì)比其相似度。新編《樂經(jīng)集》,其內(nèi)容來源主要有先秦的《尚書》《周禮》《春秋左傳》《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》等;漢代的《禮記》《史記》《漢書》《白虎通》《風(fēng)俗通》《尚書大傳》《大戴禮》等。只能說先秦兩漢經(jīng)典中和“樂經(jīng)”相關(guān)的內(nèi)容。歷經(jīng)千年的文化流轉(zhuǎn),它的丟失,再得、再失,每個(gè)流程都會(huì)留下自己的痕跡,既使有的可能離開相應(yīng)時(shí)代的文字形態(tài),但它們可以讓我們看到珍貴的影子。這影子也可能一步步清晰起來。比如,目前我們雖無證據(jù),但“樂經(jīng)”中的樂譜部分,在我們新輯本中仍未見倩影,是很大的遺憾。這很可能與樂譜的記錄形式不穩(wěn)定,樂器的發(fā)展和變頻度稍高有關(guān)。我們今天只能說,我們輯得的《樂經(jīng)集》,與《樂經(jīng)》的距離已經(jīng)跨近了一大步,也是自“樂經(jīng)”丟失以來邁出最大的一步吧。

圖片說明:中國古典數(shù)字工程 《樂經(jīng)集》編委 王琦先生

攝影:杜清華

“《樂経集》的出版是一個(gè)硬科技與中國古典文化在當(dāng)代應(yīng)用的標(biāo)志性事件,沒有錢鐘書先生的高瞻遠(yuǎn)矚與欒先生,田老師等掃葉團(tuán)隊(duì)30多年堅(jiān)持不懈的努力,就無法建成中國古典文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫,沒有這個(gè)數(shù)據(jù)庫,像樂経這樣軼失的經(jīng)典就無法輯軼出來!運(yùn)用這個(gè)數(shù)據(jù)庫,掃葉文化公司已經(jīng)出版了400多本著作,其中許多是過去歷史上從未出版過的,例如《李淳風(fēng)集》,《姚廣孝集》等等; 這個(gè)數(shù)據(jù)庫是集合了古代中華民族智慧結(jié)晶的巨大寶庫,數(shù)據(jù)庫建成之前,各種著作,文獻(xiàn)浩如煙海,很難查找,數(shù)據(jù)庫則提供了靈活運(yùn)用的便利,其更大的價(jià)值,是利用這個(gè)數(shù)據(jù)庫開展各個(gè)領(lǐng)域的研究工作,例如醫(yī)學(xué),教育,科技,體育,戲曲,涉及社會(huì)生活的方方面面!例如冰雪運(yùn)動(dòng),中國不是現(xiàn)代才有,數(shù)據(jù)庫一查,漢朝時(shí)的冰雪運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)很發(fā)達(dá),各種運(yùn)動(dòng)器械就已經(jīng)有很多了! 期待著更多合作伙伴共同開發(fā),充分利用這個(gè)數(shù)據(jù)庫,為中華文化的復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!”中國古典數(shù)字工程,《樂經(jīng)集》編委王琦說。

《樂經(jīng)集》總字?jǐn)?shù)六十千字,內(nèi)容為五卷,第一卷包括:樂本,樂論,樂施,樂言,樂禮,樂情,樂化,樂象,賓牟賈,師乙,魏文侯,奏樂,樂器,樂作,意始,樂穆,說律,季札,樂道,樂義,昭本,昭頌,竇公。第二卷包括:大司樂,樂師,大胥,小胥,大師,小師,瞽矇,眂瞭,典同,磬師,鐘師,笙師,镈師,韎師,旄人,籥師,籥章,鞮鞻,典庸器,司干。第三、四卷為樂經(jīng),第五卷為附錄,樂緯�！稑方�(jīng)集》還把異文附錄于各節(jié)之后,便于讀者對(duì)照閱讀。

杜清華 文/攝影

2021年10月24日

(新媒體責(zé)編：zpl05)