近日，“塵寰·墨語(yǔ)——張江舟水墨藝術(shù)展”在云南美術(shù)館隆重開(kāi)幕。來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)界嘉賓共同見(jiàn)證了此次藝術(shù)展盛況，也紛紛表達(dá)了自己對(duì)于“塵寰·墨語(yǔ)”的理解。

(從左至右)梁占巖、李孝萱、王藝、鄧建強(qiáng)

在張江舟畫(huà)作里感受生命終極思考后的柔情與沉重

梁占巖 / 中國(guó)國(guó)家畫(huà)院國(guó)畫(huà)專業(yè)委員會(huì)副主任、專職藝術(shù)家

作品能夠打動(dòng)人，是因?yàn)楦街�了藝術(shù)家的真情，江舟的作品中便飽含了這樣的狀態(tài)，且已維持多年。

這次展覽叫塵寰，上次的展覽叫生命。當(dāng)時(shí)，我們聊過(guò)關(guān)于生命的話題。生命，實(shí)際上是一個(gè)挺沉重的字眼，神圣、艱辛，尤其是在和平環(huán)境中，一定要在生活當(dāng)中有接近生死的那種體驗(yàn)，才能進(jìn)入到一種真誠(chéng)投入的狀態(tài)。江舟的作品有詩(shī)意、有柔情，化解了生命世界中人的疼痛，那種悲涼給了生命新的形式。在他的畫(huà)中能夠真切的感受到，他有過(guò)接近生死的體驗(yàn)——如果死神沒(méi)有摸過(guò)你的頭頂，沒(méi)有感受過(guò)生死帶來(lái)的驚慌、疼痛，是沒(méi)有資格觸碰生命這個(gè)字眼的。有陽(yáng)光就會(huì)有陰影，或許說(shuō)陰影本就是陽(yáng)光的一部分，其中有沉重有痛苦、也應(yīng)有人性中悲憫的情懷……但陰影不是陰暗。

在這次展覽的作品中，他的真情也展示得很充分。他的畫(huà)除了柔情也有沉重，甚至有對(duì)煎熬的體驗(yàn)，但確實(shí)飽含帶有詩(shī)意的柔情和帥氣，筆墨輕松又能打動(dòng)人。他始終沒(méi)有迷失自己的真誠(chéng)，不斷升華、不斷創(chuàng)作新的作品，這本身就讓人敬重。

一個(gè)人是不是可愛(ài)、是不是值得被尊重，去看看他的作品就知道了，因?yàn)槟芨袆?dòng)到人的作品，總會(huì)有一種特別的氣息會(huì)從中發(fā)散出來(lái)，這種氣息和人的內(nèi)心是相呼應(yīng)的。

從“塵寰·墨語(yǔ)”再看中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)與改變

李孝萱 / 中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院院長(zhǎng)

江舟這次的展覽和前兩年又不一樣了，我很有感觸。首先，他的畫(huà)有一種孤獨(dú)感和生命意識(shí)，人們說(shuō)孤獨(dú)是智慧的源泉，這個(gè)我不否認(rèn)，江舟確實(shí)有。其次，是自我靈魂的匯合，江舟也有。

對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)，他在表達(dá)上是非常尊重傳統(tǒng)的。另外，江舟的畫(huà)滲透著很多傳統(tǒng)的語(yǔ)言方式，傳統(tǒng)是文化的承擔(dān)，不是技術(shù)的承擔(dān)。當(dāng)我們面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)，起碼要有心靈的對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)不意味著要批判它、改造它。要尋找資源、尋找靈感，首先應(yīng)立足于我們的傳統(tǒng)、我們的文化背景上來(lái)尋找，江舟在這一點(diǎn)上從未丟失。他尊重傳統(tǒng)，并通過(guò)體驗(yàn)與實(shí)踐，畫(huà)出了獨(dú)屬于他自己的“中國(guó)畫(huà)”。

張江舟對(duì)當(dāng)代水墨畫(huà)發(fā)展方向和表現(xiàn)空間的多維探索

王藝 / 中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑專業(yè)委員會(huì)執(zhí)行主任、專職藝術(shù)家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事

張江舟“塵寰墨語(yǔ)”展覽呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的突破與創(chuàng)新，一是創(chuàng)作題材方面，題材變得更寬泛，且題材表現(xiàn)中蘊(yùn)含著更加豐富的哲學(xué)思考，題材范圍的寬度和廣度，哲學(xué)思考的深度和跨度，都是張江舟長(zhǎng)期藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思考生發(fā)出的必然結(jié)果。二是張江舟嘗試探索大水墨范疇，因此，在這次畫(huà)展中，他以三維立體的構(gòu)圖方法突破了過(guò)去傳統(tǒng)的平面化構(gòu)圖表現(xiàn)方法，以寫意的表現(xiàn)方式構(gòu)建起極富空間感的視覺(jué)審美形式，使水墨畫(huà)所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)力與雕塑以及當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)力極為接近。

這種視覺(jué)審美形式的構(gòu)建，來(lái)源于兩個(gè)方面，一是它真正還原甚至是還魂了江舟對(duì)事物本身的感受，還原了他的哲學(xué)思考，還魂了表象之后的事物本質(zhì)，并以此與觀眾和創(chuàng)造者之間建立起一種聯(lián)系，為觀眾提供了一種別樣審美形態(tài)。二是他突破了以往的二維平面的傳統(tǒng)構(gòu)圖，更多的以三維的組合形式表現(xiàn)，這種形式近似雕塑，令我為之一振，也讓我作為一個(gè)雕塑創(chuàng)作者內(nèi)心有一種惶恐和不安。

總的來(lái)說(shuō)，江舟的這批作品無(wú)論是在創(chuàng)作題材還是形式上，都延展了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的寬度和廣度�？戳怂�的作品，你會(huì)不自覺(jué)的想到原來(lái)中國(guó)畫(huà)可以這么玩，由此突破了我們的想象力，讓我真正體會(huì)到一個(gè)水墨領(lǐng)軍人物應(yīng)該做什么事情，什么是當(dāng)代水墨的發(fā)展方向和探索空間。還記得江舟曾經(jīng)在中國(guó)美術(shù)館與羅伯特·哈特曼做過(guò)一次水墨和油彩的聯(lián)展，當(dāng)時(shí)展覽給觀眾帶來(lái)很大的視覺(jué)刺激和震撼。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)把西畫(huà)和中國(guó)畫(huà)放到一起時(shí)，從視覺(jué)的震撼力來(lái)講中國(guó)畫(huà)要弱于油畫(huà)。但是在那個(gè)展覽現(xiàn)場(chǎng)，這個(gè)弱勢(shì)卻被江舟用中國(guó)畫(huà)的表達(dá)欲望和狀態(tài)完全抹平，這甚至在某種程度上也讓我們更清晰地看到了中國(guó)畫(huà)這種特殊材料所擁有的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)——它的寫意、灑脫，可以更漫無(wú)天際的構(gòu)建想象。所以我在想，他的作品和雕塑放在一起，也不會(huì)示弱。期待和江舟合作展覽，相信在不同的沖撞、不同的交流中，一定會(huì)很好玩。

積極建構(gòu)美術(shù)館體系中的都市水墨現(xiàn)象

鄧建強(qiáng) / 重慶美術(shù)館(重慶畫(huà)院)常務(wù)副館長(zhǎng)、重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席

都市是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民的搖籃。張江舟的水墨藝術(shù)反映出一種都市的狀態(tài)和生態(tài)，是與時(shí)代對(duì)話的結(jié)果與產(chǎn)物，尤其反映了現(xiàn)代社會(huì)審美的嬗變。伴隨時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容，都市水墨在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展中，值得美術(shù)館重視。“塵寰·墨語(yǔ)”這一展覽在美術(shù)館體系中的展示，是學(xué)術(shù)嵌入時(shí)代、生活嵌入藝術(shù)的直接反映。

江舟的作品一貫善于用當(dāng)代語(yǔ)言結(jié)合古代經(jīng)驗(yàn)的筆畫(huà)強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)性，形式包容，筆墨則延續(xù)吸收了古代筆墨精神。具體反映出兩個(gè)特點(diǎn)：一是將裝飾、圖案、空間巧妙的融為一體，強(qiáng)化了作品的張力，灰墨、重墨強(qiáng)烈的對(duì)比加強(qiáng)了感染力;同時(shí)，作品色彩豐富，具有生命力，慣用的綠色、粉色依舊鑄造了作品的靈魂，構(gòu)成作品的律動(dòng)性和節(jié)奏感。生命力的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，是他自己對(duì)人類、生命表達(dá)的崇敬，是對(duì)人類的大愛(ài)。

非常觸碰

評(píng)論家眼里的張江舟

(從左至右)楊大偉、孫磊、于量、魏祥奇、李國(guó)華

優(yōu)秀的藝術(shù)家才會(huì)繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)

楊大偉 / 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員、浙江傳媒學(xué)院教授

張江舟為什么這樣畫(huà)?張江舟為什么生成這樣繪畫(huà)的態(tài)度?張江舟主體的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)和拓展，這個(gè)主線從哪一年到哪一年?如果能夠明白了這些問(wèn)題，你的觀看與閱讀就會(huì)超越張江舟水墨藝術(shù)展的概念，會(huì)看到一個(gè)非常有文化品質(zhì)的現(xiàn)象。

張江舟的繪畫(huà)創(chuàng)作與他的成長(zhǎng)歷程極其有關(guān)。從這個(gè)角度看，他繪畫(huà)中對(duì)待人類生命的意識(shí)表現(xiàn)出諸多的平視感，還有和人的超經(jīng)驗(yàn)性的觀感等會(huì)讓你會(huì)明白這是一種必然。張江舟的成長(zhǎng)歷程中關(guān)于對(duì)生命的解讀與對(duì)生命的尊重等，都已經(jīng)在他的潛意識(shí)中，隱含在他日常繪畫(huà)的表達(dá)之中。乍看去他的繪畫(huà)創(chuàng)作主題似乎比較宏大，但畫(huà)面中基本上隱去了所謂的中心意識(shí)。這些也同樣源自于畫(huà)家對(duì)每個(gè)個(gè)體生命的態(tài)度是平等的，甚至對(duì)待越滄桑的人愈發(fā)尊重，即使對(duì)畫(huà)面邊緣的人物描繪也同樣完整，足以體現(xiàn)他對(duì)蒼生最真實(shí)、最基本的人性關(guān)懷�；蛘哒f(shuō)有鳳凰涅槃的意識(shí)，而不是單純的個(gè)體繪畫(huà)藝術(shù)的彰顯。張江舟的繪畫(huà)給了我很多啟示：針對(duì)文化傳統(tǒng)而言，作為繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)應(yīng)該是一棵有生命之根、生命之源的樹(shù)，并非無(wú)生命的標(biāo)本的摹寫。但太多的畫(huà)家和藝術(shù)從業(yè)者把繪畫(huà)的傳統(tǒng)繼承當(dāng)成了標(biāo)本，沒(méi)有意識(shí)到真正的文化傳統(tǒng)要枝繁葉茂的不斷生長(zhǎng)。再則，他的繪畫(huà)中始終有一些痛點(diǎn)，這個(gè)所謂的痛點(diǎn)恰恰就是因?yàn)閺埥�舟先生是�?jīng)歷過(guò)生死的人……

優(yōu)秀的藝術(shù)家其實(shí)不是單純的繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，而是繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。張江舟的繪畫(huà)看似傳統(tǒng)的表達(dá)的背后已經(jīng)有新意識(shí)的形成，我在張江舟的作品中已經(jīng)感受到了。

作為時(shí)代證物，張江舟作品的意義和價(jià)值非常重要

孫磊 / 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會(huì)委員、山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)

每一代人都有每一代人的責(zé)任和義務(wù)，都有每一代人的表達(dá)方式。比如說(shuō)張江舟先生的展覽，非常明確地體現(xiàn)出了他們那一代人的特點(diǎn)，比如關(guān)于宏大敘事的表達(dá)結(jié)構(gòu)，他們那一代人的經(jīng)歷，國(guó)家以及個(gè)人命運(yùn)，都要求他們必須從一個(gè)宏觀的角度審視和參與他們時(shí)代的表達(dá)。要求他們承擔(dān)自身時(shí)代的責(zé)任，并轉(zhuǎn)化成具體的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行表述，這是自然而然的。

今天，我們的新時(shí)代已經(jīng)有了觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、有了新媒體藝術(shù)等形式，甚至還有了生物藝術(shù)，在德國(guó)利茲每年都有生物藝術(shù)節(jié)。這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)這么豐富了，我們畫(huà)中國(guó)畫(huà)或者是做平面架上作品，它的意義在哪兒?藝術(shù)表達(dá)或者一個(gè)藝術(shù)家的自我完成到底在哪?我想這與時(shí)代有關(guān)，與一代人的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，其實(shí)那意義就是要完成你的時(shí)代責(zé)任，成為這個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者。

一個(gè)藝術(shù)家或者畫(huà)家應(yīng)該讓自己成為這個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者，而你的作品就是時(shí)代的證物。沒(méi)有證物，哪有什么傳統(tǒng)和傳承，哪有什么未來(lái)?因此張江舟先生的展覽實(shí)際上為我們提供了很好的時(shí)代證物，他自己成為一個(gè)見(jiàn)證者的典范。他的作品在這個(gè)層面上的意義和價(jià)值是非常重要，不能簡(jiǎn)單用“現(xiàn)代”或“當(dāng)代”這樣的話題來(lái)概述。

舉一個(gè)小例子，很多人在他的作品當(dāng)中讀出宗教性的感受，或者獨(dú)處某種信仰結(jié)構(gòu)。仔細(xì)觀察一下他刻畫(huà)的腳的形態(tài)，你就明白了，他畫(huà)的腳都是伸展開(kāi)的，樹(shù)立起來(lái)的，基本都沒(méi)有落在實(shí)地上，都是非常優(yōu)美地抬起來(lái)、上升起來(lái)的。所以他的作品基本上呈現(xiàn)出一種具有飄浮感的狀態(tài)。為什么?因?yàn)樗�自己�?jīng)歷過(guò)生命的極端狀態(tài)，經(jīng)歷過(guò)生與死的具體體驗(yàn)。這是時(shí)代在他身上的痕跡，更是他對(duì)災(zāi)難的深刻理解與領(lǐng)會(huì)。米蘭·昆德拉有一篇小說(shuō)，叫《生命不能承受之輕》，這個(gè)輕很重要，其實(shí)在藝術(shù)表述當(dāng)中很多和“輕”有關(guān)的，我不認(rèn)為所有的沉重都必須是強(qiáng)烈的，重要的是把那個(gè)不能承受的“輕”傳遞出來(lái)，他的那種上升的精神性感受，恰恰是這種關(guān)于時(shí)代的“輕”的具體見(jiàn)證。

張江舟表達(dá)出一切墨語(yǔ)皆可成為情話

于量 / 中國(guó)藝術(shù)研究院工筆畫(huà)院院長(zhǎng)助理，藝術(shù)研究部主任

張江舟作品中的人物圖像具有一種網(wǎng)狀的社會(huì)屬性。我們做理論研究知道，理論往往是灰色的，但藝術(shù)的圖像卻是溫情的，且更具生命力。張江舟的水墨人物畫(huà)是發(fā)掘人性的純度與高度，也蘊(yùn)涵著生命的美好、堅(jiān)韌。在他的筆下，都市一直作為人物的背景和反思的對(duì)象而存在，也就是說(shuō)他總是將人性放在都市的舞臺(tái)上予以考量。從這點(diǎn)上講，張江舟水墨的精神訴求，曲終人散后的哀愁才是重點(diǎn)。

他一直堅(jiān)持將水墨的無(wú)限可能性充分地釋放出來(lái)，已經(jīng)形成了自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從“生命·墨語(yǔ)”到“塵寰·墨語(yǔ)”，其實(shí)他想表達(dá)的是一切“墨語(yǔ)”皆“情語(yǔ)”，其所描繪的眾多水墨人物可謂孕育最后的終極關(guān)懷。一切眾生皆有情，世間萬(wàn)象，人生百態(tài)，盡在他隨心所欲的歡暢書(shū)寫中。

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)、新媒體快速的發(fā)展中，我們每個(gè)人都在享受網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)的便捷等。但不管什么藝術(shù)，品質(zhì)和創(chuàng)新這兩個(gè)是最核心的問(wèn)題，作為水墨藝術(shù)家，應(yīng)該追求中國(guó)文化里的經(jīng)典品質(zhì)，還有就是創(chuàng)新意識(shí)。我想，通過(guò)這個(gè)展覽，已經(jīng)很充分地展現(xiàn)出了張江舟老師的藝術(shù)價(jià)值以及分量。

圖像意識(shí)強(qiáng)烈，從藝術(shù)系統(tǒng)再定義張江舟

魏祥奇 / 中國(guó)美術(shù)館副研究館員

藝術(shù)家都有一個(gè)從模仿到創(chuàng)作的過(guò)程，首先面對(duì)的是圖像，藝術(shù)家的生命觀、審美意象會(huì)投射其中，會(huì)使其對(duì)一些圖像發(fā)自內(nèi)在的認(rèn)同。也就是說(shuō)，這些圖像是被藝術(shù)家選擇后的結(jié)果：一位藝術(shù)家創(chuàng)作、思想的過(guò)程，就是一個(gè)反復(fù)選擇更為準(zhǔn)確表達(dá)自己的圖像的過(guò)程。張江舟是一位有著強(qiáng)烈圖像意識(shí)的藝術(shù)家，他的創(chuàng)作已經(jīng)形成自己的圖像語(yǔ)言，形成一整套“視覺(jué)-觀念”的言說(shuō)體系。研究張江舟的藝術(shù)，就要思考其圖像的源頭來(lái)自于何處。

我們一般都把張江舟看作是“都市水墨”的代表性創(chuàng)作者，為什么是都市?他的畫(huà)面中只有人物而沒(méi)有背景環(huán)境，只有追光下的舞臺(tái)而沒(méi)有布景，是因?yàn)楫?huà)面中心的幾位似乎穿著時(shí)尚睡衣的女性么?從另外一個(gè)層面說(shuō)，只有都市人才是孤獨(dú)、漂浮的狀態(tài)么?我們?cè)谒�有世界性的文學(xué)名著中都會(huì)讀到孤獨(dú)。我想，張江舟談的是所有人的狀態(tài)，不僅限于現(xiàn)在的都市人，不僅限于我們今天中國(guó)的都市。這里，需要我們時(shí)刻警醒和反思，什么是人的真實(shí)狀態(tài)?我們的歸宿在哪里?

回到圖像的問(wèn)題，圖像本身是一個(gè)自足、獨(dú)立的生命系統(tǒng)，甚至可以說(shuō)是能自由演變到今天這樣的狀態(tài)。圖像可以是一套話語(yǔ)的軀殼，可能會(huì)掩蓋創(chuàng)作者很多真實(shí)的想法。就像張江舟畫(huà)面上的一些裸體女性的形象，我看到的不是欲望，而是虛空，就像是17世紀(jì)歐洲藝術(shù)史上的虛空靜物畫(huà)。張江舟畫(huà)面上的人物不是現(xiàn)實(shí)主義的形態(tài)，而是象征性的形態(tài)。我想，困擾藝術(shù)家的核心論題還是生命觀和價(jià)值觀的不自由，他們無(wú)法走向生命的真實(shí)。所以，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)出口，通過(guò)這些圖像延展自己的生命。

他是一個(gè)緊隨時(shí)代的人，水墨只是材料

李國(guó)華 / 中貿(mào)圣佳現(xiàn)當(dāng)代部藝術(shù)顧問(wèn)

上個(gè)月，我在上海看了今年的上海雙年展“水體”。確實(shí)，從現(xiàn)場(chǎng)我們感受到了繪畫(huà)的危機(jī)，因?yàn)樵谡褂[的現(xiàn)場(chǎng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)基本是沒(méi)有什么繪畫(huà)，甚至連雕塑都已經(jīng)沒(méi)有了。當(dāng)然，繪畫(huà)危機(jī)也不是最近才產(chǎn)生的。從國(guó)內(nèi)看，它產(chǎn)生于1990年代西方觀念藝術(shù)的引入。從那時(shí)開(kāi)始，大量的中國(guó)藝術(shù)家用錄象、行為、表演進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，也從那時(shí)開(kāi)始，架上繪畫(huà)包含水墨會(huì)不會(huì)消失的問(wèn)題開(kāi)始被人們廣泛討論。但是時(shí)間已經(jīng)過(guò)了二三十年，繪畫(huà)依然存在。這是為什么呢?就像我們?cè)诳萍既绱税l(fā)達(dá)的當(dāng)下，人工智能會(huì)不會(huì)完全取代人類的擔(dān)憂一樣。我相信，是不會(huì)的。因?yàn)椋�人類的主觀能動(dòng)性，特別是人類的情感與情緒，是機(jī)器、數(shù)據(jù)和算法無(wú)法取代的。并且人類的雙手和大腦之間的特殊鏈接，也是機(jī)器無(wú)法完全模擬的。

以張江舟老師作品為例，特別是近期創(chuàng)作的那批有魔幻現(xiàn)實(shí)主義場(chǎng)景的作品，畫(huà)面中那些飄逸的線條，偶然或者刻意中出現(xiàn)某一個(gè)色塊，它最后形成的那種整體感覺(jué)，是用計(jì)算機(jī)、用技術(shù)沒(méi)有辦法去代替的。因此，不管是技術(shù)的革新也好，還是所謂新媒體材料也好，對(duì)于繪畫(huà)來(lái)講，并不是取代作用，而是一種督促作用，督促藝術(shù)家不能去模仿你的老師或者前輩，甚至不能模仿過(guò)去的自己。在這一點(diǎn)上，張江舟做的很好，他不斷在創(chuàng)新，不斷在突破自我。

此外，張江舟也是一個(gè)跟隨時(shí)代的人，對(duì)于他來(lái)講水墨已經(jīng)成為了一種材料，他在不同的時(shí)期，根據(jù)自己真實(shí)的感受，根據(jù)大腦、雙眼，去描繪自己感受到的東西。而不是那些宏大的、空洞的、政治化的事物。此外，我也不認(rèn)為他近期的創(chuàng)作，還是都市水墨。它更接近觀念繪畫(huà)，一種基于現(xiàn)實(shí)、思考和批判角度的新繪畫(huà)。這既源于中國(guó)社會(huì)在融入全球化后，特別是消費(fèi)主義文化產(chǎn)生的普遍影響，也緣于張江舟本人對(duì)生命話題的不斷關(guān)注和探索�？梢哉f(shuō)，他的繪畫(huà)既有宏大主義問(wèn)題，但更有個(gè)性化語(yǔ)言的探索。既有本質(zhì)主義的追問(wèn)，也更有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。

最后，提一個(gè)期待，在未來(lái)張江舟的展覽里，有沒(méi)有可能性把自己的作品用一些新的技術(shù)方法做一個(gè)延伸，特別是展覽的陳列上。當(dāng)然，這是在保存他現(xiàn)有的藝術(shù)主體基礎(chǔ)上的延伸。期待他在水墨創(chuàng)作中，能夠不斷出現(xiàn)令人驚喜的新變化。

張江舟簡(jiǎn)介

張江舟，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)、院委、研究員，博士、碩士生導(dǎo)師，俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院榮譽(yù)院士，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事兼中國(guó)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才，文化和旅游部?jī)?yōu)秀專家，享受政府特殊津貼專家。

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