從井岡山燎原的星火到瑞金共和國的搖籃，從于都河畔長征第一渡到鄱陽湖上萬頃稻浪，紅色江西的脈搏已澎湃百年，在華夏大地的胸腔里擂響九千六百萬次的鏗鏘鼓點(diǎn)。為讓黨史“活”起來、讓信仰“唱”出來，7月12日，南昌交通學(xué)院“藝心向黨”社會(huì)服務(wù)實(shí)踐隊(duì)赴高安市荷嶺鎮(zhèn)何家村，叩開96歲抗戰(zhàn)老兵何榮森的家門開啟一場(chǎng)跨越世紀(jì)的“青春對(duì)話”。

何榮森，1930年生，14歲參軍，左臂的三處傷疤依次對(duì)應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝——肉體的創(chuàng)口成為歷史的年輪。1944年獨(dú)山戰(zhàn)役，他被炮彈氣浪掀翻，昏迷三日;病愈后再次入伍，成為150毫米重迫擊炮部隊(duì)炮手;1949年底隨部起義，入解放軍第18軍隨營學(xué)校、昆明步校;1954年退伍返鄉(xiāng)，把軍功章鎖進(jìn)木箱，把革命敘事埋進(jìn)土地。

當(dāng)隊(duì)員問“怕不怕”時(shí)，老人用康德式的絕對(duì)命令回答：“不是怕不怕，而是快不快。”這一回答在黑格爾“存在即合理”的框架里獲得了普遍性：個(gè)體的恐懼在歷史理性面前被揚(yáng)棄，升華為“保家衛(wèi)國”的絕對(duì)義務(wù)。于是，傷疤不再是生理殘缺，而是“精神現(xiàn)象學(xué)”里自我意識(shí)通過否定之否定達(dá)到更高階段的明證。

胸前的勛章被他別在特制的馬甲上，如同本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”里唯一不可復(fù)制的“靈暈”。當(dāng)薄膜揭開，國務(wù)院與中央軍委聯(lián)合頒發(fā)的榮譽(yù)勛章在日光下閃耀，金屬與目光的交匯構(gòu)成阿爾都塞意義上的“意識(shí)形態(tài)詢喚”——青年們?cè)谀�視中被建�?gòu)為“接班人”，完成了從“他們”到“我們”的主體化過程。

隊(duì)員們圍坐著，如同小型講堂。何老用顫抖卻堅(jiān)定的語調(diào)回憶：“我本是窮苦人，只有共產(chǎn)黨給窮人飯吃。”這句話在馬克思主義語境里獲得理論重量：政黨的人民性與階級(jí)性在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中被驗(yàn)證，成為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”最樸素的注腳。

庭院里，老人唱起《義勇軍進(jìn)行曲》，聲音沙啞卻滾燙。志愿者們回以《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》，兩首歌在贛方言的空氣中交織，完成了盧卡奇所說的“階級(jí)意識(shí)”的同一性：歷史與當(dāng)下、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、老兵與青年，在旋律里達(dá)成總體性的辯證統(tǒng)一。

車子駛離何榮森的小院，后視鏡里老人敬禮的身影漸遠(yuǎn)，卻在青年瞳孔里不斷放大。贛江的水波像一部翻動(dòng)的史書，把老兵的皺紋與學(xué)生的熱淚折射成同一束光——那光里，有馬克思的剩余價(jià)值理論，也有中國式現(xiàn)代化的未來圖景;有黑格爾“世界精神”的騎在馬背上的個(gè)人，也有千百萬“00后”在實(shí)驗(yàn)室、在鄉(xiāng)村、在課堂里的共同奔赴。

歷史沒有句號(hào)，只有分號(hào)。何榮森家的青磚黛瓦由此升級(jí)為一座無墻的“大思政課”教學(xué)點(diǎn)：它用傷疤講矛盾論，用勛章講認(rèn)識(shí)論，用歌聲講方法論，最終把青年引向同一個(gè)結(jié)論——

“強(qiáng)國復(fù)興的偉業(yè)，必將在一代又一代人的接續(xù)奮斗中從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”(藝術(shù)與體育學(xué)院 成芳琦報(bào)道 任新炫 劉鑫宇攝影)

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