“鐵板銅琶，霜縑雪楮，河海筑蕓臺，正桂子香時，楓霞艷處，誰將萬丈云箋，皴成太學(xué)萬重錦?句詞境闊，水墨情長，丹青傳大道，溯唐風(fēng)晉骨，宋韻元機(jī)，君抱三秋煙雨，悟得平生三昧癡。”

金秋十月，一場主題為“水墨商韻，禮獻(xiàn)華章”的書畫藝術(shù)交流會，在河海大學(xué)商學(xué)院拉開帷幕。王清獻(xiàn)，這位從豫西大地走出的藝術(shù)家，通過書畫展覽、專題講座、師生共創(chuàng)等形式，帶領(lǐng)學(xué)子們走近藝術(shù)世界。楹聯(lián)界百位名家同賀，上述楹聯(lián)即為其一。

此間，王清獻(xiàn)手書“上善若水，大道大德”八個大字的牌匾在商學(xué)院正式揭幕。這件作品巧妙融合了學(xué)校“治水興邦”的辦學(xué)傳統(tǒng)與“水德”文化的深厚智慧，讓傳統(tǒng)書畫的深邃美學(xué)與河海大學(xué)的深厚底蘊(yùn)相互交融。

這是王清獻(xiàn)為河海大學(xué)110周年校慶特別創(chuàng)作的禮物，也是他六十余年藝術(shù)生涯的一個縮影。

啟蒙之始

1957年8月，王清獻(xiàn)出生于河南洛陽伊川縣。那片被龍門石窟文化滋養(yǎng)的土地，很早就為他注入了藝術(shù)的基因。

“我從小就喜歡書法，那時候家里窮，買支毛筆還是我的父親糶紅薯干買的。”回憶往事，王清獻(xiàn)的目光變得深沉。

童年的王清獻(xiàn)，自是沒有錢買墨，就拿根樹枝在地上劃，或者“拿刀片刮些鍋灰倒進(jìn)水里一攪和，再用毛筆蘸著寫”。對書法的癡迷，讓他不放過任何練習(xí)的機(jī)會——走路時撿起樹枝比畫，吃飯時在飯桌上寫，晚上睡覺還要在肚皮上劃來劃去。

五六歲時，他經(jīng)常跟著父親和鄉(xiāng)親，拉架子車去偃師諸葛鎮(zhèn)拉煤。途中在龍門石窟所在的西山腳下歇腳時，其他人在落汗，他卻趁機(jī)欣賞《龍門二十品》等石刻。那些古老的刻石，成了他最早的書法老師。

在鴉嶺高中上學(xué)時，物理老師張新現(xiàn)的書法寫得特別好，寫大字報(bào)時總喜歡帶上他。老師手持排筆在墻上即興揮毫，少年王清獻(xiàn)則一張張貼紙，耳濡目染間，書法的種子已在他心中生根發(fā)芽。

苦修之路

步入社會后，王清獻(xiàn)當(dāng)過大隊(duì)團(tuán)支書、公社電影放映員，1984年起在伊川縣總工會工作。無論崗位如何變換，他對書法的熱愛從未消減。

“無論工作多忙，我都要抽空練習(xí)書法。”

1985年，他做了一個重要決定——考入中國書畫函授大學(xué)洛陽分校，走上了系統(tǒng)的學(xué)書之路。這使他從自習(xí)的“野路子”轉(zhuǎn)向?qū)�業(yè)訓(xùn)練。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1990年。中國書畫函授大學(xué)從全國三屆畢業(yè)生中遴選出64名優(yōu)秀學(xué)員，王清獻(xiàn)作為其中之一，進(jìn)入中國科技大學(xué)研究生院，進(jìn)行了為期兩個月的行草創(chuàng)作研究班學(xué)習(xí)。

這段經(jīng)歷成了他學(xué)書之路的“新起點(diǎn)和加油站”。

2000年12月，他的隸書作品入選由中國書協(xié)舉辦的第八屆“全國中青年書法篆刻作品展”，這標(biāo)志著他的藝術(shù)成就獲得了權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。

此后，他先后師從歐陽中石、劉恒、沈壽石、王榮生等名家，在博采眾長中逐漸形成自己的風(fēng)格。

創(chuàng)作之見

從事藝術(shù)實(shí)踐40余年，王清獻(xiàn)的作品涵蓋書法與繪畫創(chuàng)作。他的書法作品曾入展上述“中青展”等書法大展。

《書法導(dǎo)報(bào)》《羲之書畫報(bào)》《中國書法》《書畫世界》等專業(yè)報(bào)刊發(fā)表作品數(shù)十幅。

在王清獻(xiàn)看來，幾十年的書法研習(xí)，可歸結(jié)為三句箴言：“既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”;“先走進(jìn)去，再走出來”;“書之大局，以氣為勝”。

他闡釋道：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”這正是孫過庭《書譜》中的智慧。王清獻(xiàn)認(rèn)為，這種“復(fù)歸平正”是鉛華洗盡后的返璞歸真。

對于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，他有著辯證的思考：“‘先走進(jìn)去’就是要先從古人那里汲取營養(yǎng)，讀帖、臨帖必不可少。”但“不能僅僅學(xué)習(xí)古人而不自思”，還要“敢于創(chuàng)新、敢于嘗試，才能形成自己的獨(dú)特見解”。

王清獻(xiàn)還特別強(qiáng)調(diào)“氣”的重要性：“寫書法就像做人一樣，乃書法之靈魂。”他追求“以楷書來養(yǎng)浩然之氣，以行草書來養(yǎng)瀟灑、浪漫之氣，以篆隸書來養(yǎng)厚重、樸拙之氣，努力達(dá)到書法與心境合一之大境界”。

雅俗之間

在中國的傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)常有雅俗之分。許多藝術(shù)家為求“雅”而不遺余力，而“俗”往往與低俗、庸俗相聯(lián)。王清獻(xiàn)對此有自己的見解。

“在我?guī)资�年的學(xué)書過程中，一直追求書法的雅俗共賞。”

他認(rèn)為，“雅俗共賞”中的“俗”應(yīng)是通俗而非低俗。“如果理解為庸俗、低俗、粗俗、惡俗，成為‘雅’的反義詞、對立面，那么‘雅俗共賞’這個詞就不成立。”

王清獻(xiàn)指出，“雅俗共賞”是指書法作品在給人以美的享受的同時，各種文化層面的人都能夠欣賞，看得明白。

他警惕那些在錯誤理念影響下創(chuàng)作的“光怪陸離、荒腔走板”的作品。

“我們只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)之中，使思想和藝術(shù)相得益彰，作品才有靈魂;只有創(chuàng)作出百姓看得懂的書法作品，作品才有可能傳之久遠(yuǎn)。”王清獻(xiàn)認(rèn)為，“作品唯有雅俗共賞，才是真高度、真境界、真智慧和真力量。”

傳承之道

近年來，多位學(xué)者對當(dāng)代書法發(fā)出“文化缺失”的吶喊。對此，王清獻(xiàn)深有感觸。

“當(dāng)前書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的不足，是造成當(dāng)代人文精神缺失的直接原因。”

他分析道，現(xiàn)代教育體系下成長起來的書家，對傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的浸先天不足。加之有些書家偏重書法外在藝術(shù)表現(xiàn)技巧，過于追逐書法展賽，漠視內(nèi)在文化涵養(yǎng)，使得他們的書法藝術(shù)創(chuàng)作缺乏文化內(nèi)涵和人文精神。

王清獻(xiàn)敏銳地注意到，書法界常將書家的功夫分為字內(nèi)功和字外功，但許多書家常常在字外功上打轉(zhuǎn)。

“古人講，‘書為心畫’，‘書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已’。”

他認(rèn)為，不能將書法引入淺俗化、功利化的境地。書法家應(yīng)該“深入到傳統(tǒng)文化中去，通過常年的不斷修煉獲得傳統(tǒng)文化精髓的滋養(yǎng)，滌凈自身的膚淺浮躁，才可能達(dá)到書法的至高境界，讓書法為時代服務(wù)”。

美育之魂

如本文開篇所述，王清獻(xiàn)的身影在今秋活躍在河海大學(xué)的校園里。他不僅帶來了“水墨商韻，禮獻(xiàn)華章”個人書畫藝術(shù)展，更被聘任為河海大學(xué)商學(xué)院客座教授。商學(xué)院博士樓還為他設(shè)立了專屬工作室。

王清獻(xiàn)近年創(chuàng)作的書畫作品約110幅呈現(xiàn)于個展，這些作品不僅涵蓋了楷書、隸書、篆書、草書等多種書法藝術(shù)形式，還包括了花鳥畫等精美繪畫，每一幅都凝聚了他對傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚造詣與獨(dú)到創(chuàng)新。展覽原定一個月，因反響熱烈、廣受好評，展期或延長至年底。

書畫藝術(shù)交流會上，王清獻(xiàn)現(xiàn)場示范書法技法，指導(dǎo)學(xué)生執(zhí)筆運(yùn)墨。一位參與活動的學(xué)生表示：“在王清獻(xiàn)先生的精心教導(dǎo)下，同學(xué)們逐漸領(lǐng)悟了書畫的精妙之處，紛紛揮毫創(chuàng)作。”

那支曾經(jīng)由父親用紅薯片換來的毛筆，沉淀在他的記憶深處。如今，已過花甲之年的王清獻(xiàn)，依然保持著每日清晨即起、沐浴更衣、揮毫作書的習(xí)慣。

“巖石齋”的窗外，是千年古都的現(xiàn)代風(fēng)貌。齋內(nèi)，他筆下的墨跡連接著過去與未來。正是“翰墨起蒼龍，吞百疊云煙，吐千重氣象，文心遠(yuǎn)溯通河海;丹青騰彩鳳，攬一堂錦繡，揚(yáng)九域風(fēng)流，雅韻長傳接古今。”(作者：王好鳳，資深媒體人)

「藝術(shù)家小傳」王清獻(xiàn)，中國書法家協(xié)會會員、河南省美術(shù)家協(xié)會會員、中國楹聯(lián)書法藝術(shù)委員會理事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺導(dǎo)師、河海大學(xué)商學(xué)院客座教授、河南省書畫院特聘書畫家、洛陽市范仲淹研究會副會長、豫西藝寶齋展覽館館長。

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