一、童年河灘上的“預(yù)”：從砥礪品學(xué)到預(yù)期結(jié)構(gòu)

余求寶教授的童年，生長(zhǎng)在鄰近文化部五七干校的環(huán)境里。那時(shí)的他并不懂得“牛鬼蛇神”的政治含義，只是自然地與那些被下放的知識(shí)分子打交道，經(jīng)常幫他們尋找被泥漿裹身的耕牛。在那個(gè)物質(zhì)匱乏、政治高壓的年代，這樣的互動(dòng)本身，就是一種樸素而超越偏見的“預(yù)期選擇”——他并未按照社會(huì)貼好的標(biāo)簽去預(yù)設(shè)這些人的“價(jià)值”，而是以日常的需要和人情的溫度去對(duì)待他們。

文化部五七干校舊址

更具象征意味的是，他與時(shí)值壯年的范曾先生的相遇。范曾在退水河灘上，用樹枝練字，一邊寫，一邊給他講解“砥礪品學(xué)”的含義。“砥礪”是在磨礪中不斷打磨，“品學(xué)”則關(guān)乎一個(gè)人的品格、學(xué)問(wèn)與長(zhǎng)期形象。這四個(gè)字，實(shí)際上包含了一個(gè)深刻的“預(yù)”的思想：

- 一個(gè)人當(dāng)下的每一次“砥礪”，都是在為未來(lái)的“品學(xué)”投資；

- 品格與學(xué)問(wèn)，并不是當(dāng)下的靜態(tài)存在，而是對(duì)未來(lái)評(píng)價(jià)與信任的長(zhǎng)期預(yù)期結(jié)構(gòu)；

- 今天如何寫字、做人、行事，是在為明天的“自己在別人心中的樣子”打底。

在五七干校的特殊歷史場(chǎng)景中，這些大家在談?wù)撝腥A文明時(shí)，也常常觸及“預(yù)”的思想：

- 對(duì)歷史走向的預(yù)判；

- 對(duì)文化命運(yùn)的前瞻；

- 對(duì)個(gè)人在大時(shí)代中如何自處、如何“留名”的提前籌劃。

可以說(shuō)，余求寶從童年起，就浸潤(rùn)在一種將“當(dāng)下行為”與“未來(lái)結(jié)果”緊密相連的思維氛圍中。這種對(duì)“預(yù)”的早期體驗(yàn)，后來(lái)沉淀為他的預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的思想底色：

人的選擇，總是嵌入在對(duì)未來(lái)的某種預(yù)期之中。

今天的行為，是在為明天的“品學(xué)”“血脈”“傳承”下注。

當(dāng)我們把視線從童年河灘拉到今天的范曾家族重構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)：

當(dāng)年在退水河灘上練字、講“砥礪品學(xué)”的青年范曾，與今天在高齡生子、切割舊關(guān)系、重塑家族傳承結(jié)構(gòu)的87歲范曾，其實(shí)始終在做同一件事——

在不同的人生階段，圍繞“品學(xué)”與“傳承”，不斷調(diào)整自己的“預(yù)期投資組合”。

安琪女士的評(píng)論，更點(diǎn)透了這一行為背后的時(shí)代本質(zhì)：

“也是種大‘剛需’和刺激經(jīng)濟(jì)的一種最好良方…

其實(shí)這是種社會(huì)‘預(yù)經(jīng)濟(jì)’內(nèi)的大問(wèn)題，不止是范曾的困惑……”

這已經(jīng)不只是一個(gè)家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)與血脈安排，而是折射出整個(gè)社會(huì)在“預(yù)經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)下的深層矛盾：當(dāng)“傳承”“延續(xù)”被視為一種剛性需求，當(dāng)資源重組被當(dāng)作刺激經(jīng)濟(jì)的手段，個(gè)體的極端選擇，就不再是孤立事件，而是時(shí)代問(wèn)題的一個(gè)縮影。

向陽(yáng)湖文化名人舊址

二、生命延續(xù)預(yù)期：高齡得子作為血脈“加倉(cāng)”

預(yù)經(jīng)濟(jì)理論指出，個(gè)體行為往往服務(wù)于某種未來(lái)效用的最大化。對(duì)范曾而言，87歲高齡仍然選擇借助現(xiàn)代生殖技術(shù)生子，表面上是一則社會(huì)新聞，實(shí)質(zhì)上是一次極其典型的“血脈加倉(cāng)”：

1. 對(duì)“生命延續(xù)”的終極預(yù)期

在傳統(tǒng)中國(guó)家庭文化中，子嗣承載著血脈延續(xù)、家族傳承的核心預(yù)期。范曾并非沒(méi)有子女，他已有女兒，但他仍選擇在耄耋之年再生一子，這可以被理解為：

- 對(duì)“直系男性血脈延續(xù)”的強(qiáng)化投資；

- 對(duì)自己藝術(shù)生命與精神遺產(chǎn)“后繼有人”的再次加固；

- 對(duì)“時(shí)間有限”的一種最后對(duì)沖——在生命倒計(jì)時(shí)中，再增加一條血脈延續(xù)的通道。

2. 藝術(shù)家的“不朽”沖動(dòng)

藝術(shù)家的生物生命有限，但藝術(shù)生命與精神影響卻可以通過(guò)作品、學(xué)生、子嗣多重路徑延續(xù)。范曾作為國(guó)畫大師，其作品市場(chǎng)價(jià)值巨大，其名字本身已成為一個(gè)文化符號(hào)。

在預(yù)經(jīng)濟(jì)視角下，高齡生子，是在為這種“符號(hào)”和“精神遺產(chǎn)”增加一個(gè)更具生物學(xué)與情感黏性的承載者——

- 作品可以被收藏、被交易；

- 名字可以被遺忘或被重新詮釋；

- 但子嗣，是一種“帶著自己基因、在未來(lái)世界中繼續(xù)活動(dòng)”的活的延續(xù)。

因此，高齡得子，是一次典型的“血脈加倉(cāng)”：

- 在健康風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)輿論成本與未來(lái)情感收益之間，他選擇了向“生命延續(xù)”與“精神傳承”的方向傾斜；

- 這看似“逆天而行”，實(shí)則是對(duì)“終極虛無(wú)”的一次頑強(qiáng)對(duì)沖，而這種對(duì)血脈延續(xù)的執(zhí)著，恰是安琪女士所言“大剛需”的核心體現(xiàn)——對(duì)家族存續(xù)的剛需，對(duì)精神遺產(chǎn)落地的剛需。

三、從家庭“血脈加倉(cāng)”到國(guó)家“人口預(yù)期管理”：

中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議的生育政策新信號(hào)

如果把范曾的“血脈加倉(cāng)”放到更大的時(shí)代背景下看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與國(guó)家層面的“人口預(yù)期管理”，在邏輯上形成了一種微妙的同頻共振。

今年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出：

- 要更加重視人口老齡化和少子化問(wèn)題，把促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展擺在更加突出的位置；

- 要優(yōu)化生育支持政策體系，在住房、教育、托育、就業(yè)等方面綜合發(fā)力，降低家庭生育、養(yǎng)育、教育成本；

- 要完善基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌制度，發(fā)展多層次、多支柱養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，為老年人口提供更可靠的制度預(yù)期。

這些表述背后，是一個(gè)清晰的國(guó)家“預(yù)經(jīng)濟(jì)”判斷：

- 人口是未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)活力與創(chuàng)新動(dòng)力的“底層資產(chǎn)”；

- 少子化、老齡化正在重塑未來(lái)幾十年的勞動(dòng)力供給、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和養(yǎng)老負(fù)擔(dān)；

- 如果不在當(dāng)下通過(guò)政策“提前干預(yù)”，未來(lái)的財(cái)政壓力、社保壓力、家庭照護(hù)壓力都將急劇放大。

換句話說(shuō)，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，是在用國(guó)家層面的制度設(shè)計(jì)，來(lái)調(diào)整全社會(huì)的“生育預(yù)期”和“養(yǎng)老預(yù)期”：

1. 對(duì)年輕家庭：

- 通過(guò)住房支持、教育減負(fù)、托育服務(wù)、女性就業(yè)保障等一攬子政策，降低“生得起、養(yǎng)得起、教得起”的現(xiàn)實(shí)門檻；

- 希望改變“不敢生、不愿生、生不起”的負(fù)面預(yù)期，讓“多生一個(gè)孩子”從沉重負(fù)擔(dān)，變成可預(yù)期、可承受、甚至有一定政策紅利的家庭選擇。

2. 對(duì)中老年群體：

- 通過(guò)養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌、多層次養(yǎng)老保障體系建設(shè)，讓“老有所養(yǎng)”不再完全依附于“子女是否孝順”這一高度不確定的變量；

- 試圖把“晚年生活質(zhì)量”從個(gè)體家庭博弈，部分轉(zhuǎn)移到制度保障框架之內(nèi)，減輕“養(yǎng)兒防老”的剛性壓力。

從預(yù)經(jīng)濟(jì)視角看，這是一種典型的國(guó)家層面的“預(yù)期工程”：

- 用政策信號(hào)和制度安排，去修正社會(huì)對(duì)“生育—養(yǎng)育—養(yǎng)老”的長(zhǎng)期預(yù)期；

- 試圖在“家庭血脈延續(xù)”與“國(guó)家人口安全”之間，建立更穩(wěn)定的正向循環(huán)。

而范曾的選擇，則像是在這一宏觀背景下的一個(gè)極端微觀樣本：

- 國(guó)家在通過(guò)政策鼓勵(lì)“多生、敢生”，希望用新增人口來(lái)支撐未來(lái)；

- 范曾則在個(gè)人層面，用高齡生子和家族重構(gòu)，來(lái)完成自己的“血脈補(bǔ)倉(cāng)”和“傳承布局”。

兩者的尺度不同，邏輯卻有相似之處：

- 都是在對(duì)未來(lái)數(shù)十年的人口結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、照護(hù)資源進(jìn)行提前布局；

- 都是在用“當(dāng)下的決策”，為未來(lái)的“延續(xù)”和“安全”下注。

當(dāng)然，差異也同樣明顯：

- 國(guó)家關(guān)注的是整體人口均衡，強(qiáng)調(diào)“多孩家庭”的普遍性支持；

- 范曾關(guān)注的是家族血脈與精神遺產(chǎn)的定向延續(xù)，強(qiáng)調(diào)“選擇誰(shuí)來(lái)承接”的高度個(gè)性化。

但正是在這種“宏觀政策預(yù)期”與“微觀家庭預(yù)期”的交叉點(diǎn)上，安琪女士那句“也是種大‘剛需’和刺激經(jīng)濟(jì)的一種最好良方…其實(shí)這是種社會(huì)‘預(yù)經(jīng)濟(jì)’內(nèi)的大問(wèn)題，不止是范曾的困惑……”，才顯得格外有分量——

當(dāng)國(guó)家層面把“生育”當(dāng)作一種“剛需”和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的“良方”時(shí)，個(gè)體家庭卻在現(xiàn)實(shí)壓力、情感焦慮與制度不確定性之間搖擺，這本身就是一種深刻的“預(yù)經(jīng)濟(jì)矛盾”。

四、財(cái)產(chǎn)傳承預(yù)期：親情“止損”與代理人更換

在生命延續(xù)預(yù)期之外，范曾的另一重大決策，是宣布與女兒范曉蕙斷絕關(guān)系，并將財(cái)產(chǎn)管理權(quán)全部交由年輕近50歲的第四任妻子徐萌打理。

從預(yù)經(jīng)濟(jì)視角看，這是一次冷靜甚至冷酷的“親情止損”與“財(cái)產(chǎn)代理人更換”：

1. 對(duì)女兒的負(fù)面預(yù)期：管理能力與忠誠(chéng)度的雙重“看空”

安琪女士在評(píng)論中寫道：

與其把“命脈財(cái)產(chǎn)”給管理能力和“忠誠(chéng)度”都是負(fù)面預(yù)期者，而產(chǎn)生不斷的“財(cái)產(chǎn)糾紛”“父女反目”，甚至禍害“其后”又影響幾代……

這句話精準(zhǔn)地抓住了預(yù)經(jīng)濟(jì)的核心：

- 范曾對(duì)女兒的“管理能力”和“忠誠(chéng)度”形成了長(zhǎng)期的負(fù)面預(yù)期；

- 他預(yù)判，如果把“命脈財(cái)產(chǎn)”交給她，未來(lái)將大概率出現(xiàn)持續(xù)的財(cái)產(chǎn)糾紛、家庭撕裂，甚至對(duì)下一代、下幾代造成連鎖傷害；

- 這不僅是對(duì)財(cái)產(chǎn)安全的擔(dān)憂，更是對(duì)“家族整體命運(yùn)”的悲觀預(yù)期。

在這種預(yù)期結(jié)構(gòu)下，繼續(xù)維持原有繼承與管理安排，就意味著持續(xù)“加倉(cāng)”于一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、低信任的方向。

因此，“斷絕關(guān)系”在情感上是極端的，但在預(yù)期—收益的框架下，是一種“止損”：

- 斬?cái)嘁粋�(gè)被視為大概率帶來(lái)長(zhǎng)期內(nèi)耗與糾紛的關(guān)系；

- 避免未來(lái)“大家庭”連鎖反應(yīng)、惡性循環(huán)的悲劇。

2. 對(duì)年輕妻子與新生兒子的“正向預(yù)期”：血脈與代理的雙重重構(gòu)

與之相對(duì)，范曾將財(cái)產(chǎn)管理權(quán)交給年輕妻子，并與她共同孕育新的生命，構(gòu)成了一個(gè)新的預(yù)期結(jié)構(gòu)：

- 年輕妻子代表著更長(zhǎng)的“時(shí)間維度”，可以在他身后持續(xù)參與財(cái)產(chǎn)管理與家族事務(wù)；

- 新生兒子則代表著新的血脈延續(xù)與未來(lái)的家族核心；

- 妻子—兒子這一組合，被他視為更符合“命脈財(cái)產(chǎn)安全傳承”預(yù)期的代理人結(jié)構(gòu)。

安琪女士將其概括為：

通過(guò)更換財(cái)產(chǎn)代理人優(yōu)化傳承效率，通過(guò)公開聲明切割歷史問(wèn)題以聚焦新家庭敘事。

這是一種典型的“預(yù)經(jīng)濟(jì)工程”：

- 不只是在分配財(cái)產(chǎn)，而是在重構(gòu)未來(lái)幾十年甚至幾代人的“關(guān)系—財(cái)產(chǎn)—聲譽(yù)”的整體預(yù)期；

- 不只是一次家庭內(nèi)部的人事調(diào)整，而是對(duì)家族未來(lái)生態(tài)的重新設(shè)計(jì)，而這種圍繞傳承的資源重組，也暗合了“刺激經(jīng)濟(jì)的最好良方”的時(shí)代邏輯——讓優(yōu)質(zhì)資源持續(xù)產(chǎn)生價(jià)值。

五、尊嚴(yán)、親情與晚年照護(hù)：預(yù)經(jīng)濟(jì)背后的“身心靈”焦慮

安琪女士的另一番話，把討論從財(cái)產(chǎn)與傳承，進(jìn)一步推向了晚年尊嚴(yán)與身心靈安頓：

同時(shí)給予內(nèi)心的“安然”及身心靈…的健康和百年后靈魂的升華…

打破了“父病女管”“父業(yè)子承”“母難子冷”……有多少人由此的“財(cái)產(chǎn)糾紛”在父母臥入病榻時(shí)活的還不如只貓狗…還有曾經(jīng)在社會(huì)呼風(fēng)喚雨，為國(guó)家鞠躬盡瘁舉足輕重的“父母”危急癥失去自理功能時(shí)被兒女活生生關(guān)進(jìn)了養(yǎng)老院…本該“有尊嚴(yán)”好好活著的生命卻在“痛心”中離去…�。�！

大家看到的風(fēng)光“表像”背后，有多少最不缺錢不缺勢(shì)…最后卻如此失去了尊嚴(yán)而卑微的走了呢…

這段話，把范曾的選擇，從“算計(jì)”拉回到了一個(gè)更具痛感的現(xiàn)實(shí)：

在許多家庭中，“父病女管”“父業(yè)子承”“母難子冷”早已不是溫情的分工，而是權(quán)力、利益與情感扭曲的集中爆發(fā)點(diǎn)。

- 有的父母臥病在床，財(cái)產(chǎn)糾紛卻在床邊愈演愈烈，他們活著的尊嚴(yán)，甚至不如一只被好好照顧的貓狗；

- 有的曾在社會(huì)呼風(fēng)喚雨、為國(guó)家鞠躬盡瘁的“父母”，一旦危急重癥、失去自理功能，就被兒女“體面”地送進(jìn)養(yǎng)老院，從此與熟悉的人和生活徹底切割；

- 他們本應(yīng)“有尊嚴(yán)地老去”，卻在冷遇、冷漠甚至刻意的疏離中，帶著“痛心”離開人世。

安琪女士的追問(wèn)是尖銳的：

在那些“最不缺錢、不缺勢(shì)”的家庭里，為什么晚年的尊嚴(yán)反而如此脆弱？

當(dāng)我們只看到一個(gè)家庭的“風(fēng)光表象”，卻看不到病床前、養(yǎng)老院里的冷漠與算計(jì)，就很難真正理解，為什么有人要在生前，用如此極端的方式，去重新安排血脈與財(cái)產(chǎn)。

從預(yù)經(jīng)濟(jì)的視角看，這不僅是“財(cái)產(chǎn)預(yù)期”的管理，更是對(duì)“晚年照護(hù)預(yù)期”“尊嚴(yán)預(yù)期”“靈魂安寧預(yù)期”的綜合工程：

- 他要的不只是財(cái)產(chǎn)有人管，而是在自己失去自理能力時(shí)，不至于被推入一個(gè)冷冰冰的、缺乏情感連接的照護(hù)環(huán)境；

- 他要的不只是“有人繼承”，而是在生命最后階段，能有一種內(nèi)心的“安然”，一種身心靈的健康，以及對(duì)“百年后靈魂升華”的想象。

這也正是安琪女士評(píng)論的深意所在：

范曾的做法，在某種程度上，是對(duì)“父病女管”“父業(yè)子承”這類僵化模式的反叛——他試圖通過(guò)主動(dòng)重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)，來(lái)避免自己晚年陷入那種“有錢有勢(shì)卻毫無(wú)尊嚴(yán)地老去”的境地。

六、社會(huì)預(yù)期與個(gè)體預(yù)期的張力：

從“晚節(jié)不保”到“奇跡延續(xù)”的敘事轉(zhuǎn)向

范曾作為公眾人物，其行為始終被置于強(qiáng)烈的社會(huì)預(yù)期場(chǎng)域之中：

- 大眾對(duì)“高齡生育”的醫(yī)學(xué)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期；

- 對(duì)“財(cái)產(chǎn)分配公平性”的倫理預(yù)期；

- 對(duì)“父女倫理”“家庭和睦”的傳統(tǒng)期待。

在這些集體預(yù)期的壓力下，他的選擇被很多人視為“不合常理”“不顧倫常”。然而，從預(yù)經(jīng)濟(jì)視角看，這是一個(gè)個(gè)體預(yù)期與社會(huì)預(yù)期正面碰撞的案例，更折射出安琪女士所言“社會(huì)‘預(yù)經(jīng)濟(jì)’內(nèi)的大問(wèn)題”——個(gè)體預(yù)期與集體預(yù)期的失衡，早已不是個(gè)例。

1. 社會(huì)預(yù)期的非正式規(guī)范

安琪女士高度認(rèn)可余求寶教授關(guān)于“社會(huì)整體的‘預(yù)期’非正式規(guī)范”的觀點(diǎn)。

社會(huì)輿論對(duì)范曾的質(zhì)疑，本質(zhì)上是一種集體預(yù)期的表達(dá)：

- 大家預(yù)期一個(gè)87歲的老人，應(yīng)該“安享晚年”，而不是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)生育；

- 預(yù)期父母對(duì)子女應(yīng)“一碗水端平”，而不是公開斷絕關(guān)系；

- 預(yù)期財(cái)產(chǎn)分配應(yīng)遵循某種“公平”與“親情”的平衡。

這些預(yù)期構(gòu)成了一種無(wú)形的“社會(huì)規(guī)范”，影響著個(gè)體行為的“輿論成本”。

2. 個(gè)體預(yù)期的“高瞻遠(yuǎn)矚”：用新敘事對(duì)沖舊爭(zhēng)議

面對(duì)這種社會(huì)預(yù)期，范曾選擇了一種“逆勢(shì)而為”的路徑：

- 高調(diào)宣布高齡得子，將敘事焦點(diǎn)從“財(cái)產(chǎn)糾紛”“父女反目”轉(zhuǎn)向“生命奇跡”“家庭新生”；

- 通過(guò)塑造“奇跡延續(xù)”的“家庭新生”敘事，試圖重塑自己的晚年形象預(yù)期。

安琪女士寫道：

轉(zhuǎn)向“奇跡延續(xù)”的“家庭新生”……把其用在鑄就“黃金時(shí)代”又“續(xù)脈”的萬(wàn)古長(zhǎng)青上…而“生生不息”良性循環(huán)，滋養(yǎng)“山川河流萬(wàn)物”…江河不擇細(xì)流納，海洋廣涵千川歸…這樣，無(wú)論怎樣終都是歸向了“范家”的大海，才是真正的“永垂不朽”。

這正是一種高度自覺(jué)的“預(yù)期管理”：

- 不再讓自己的晚年被“家庭矛盾”“財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪”的敘事主導(dǎo)；

- 而是試圖用“新生”“延續(xù)”“奇跡”“生生不息”的敘事，為自己的人生畫上一個(gè)更符合其自我預(yù)期的句號(hào)。

在預(yù)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言中，這是：

- 對(duì)“社會(huì)評(píng)價(jià)預(yù)期”的主動(dòng)干預(yù)；

- 對(duì)“身后品學(xué)”的最后一次“砥礪”。

七、預(yù)經(jīng)濟(jì)視角下的“非理性”：

看似冷酷的選擇，實(shí)則高度自洽的預(yù)期工程

從情感層面看，范曾的行為容易被解讀為：

- 高齡沖動(dòng)；

- 家庭矛盾激化；

- 對(duì)女兒的冷酷無(wú)情。

但在預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的框架下，這更像是一套高度自洽的“預(yù)期工程”：

1. 通過(guò)高齡生子——

- 對(duì)血脈延續(xù)進(jìn)行“加倉(cāng)”，強(qiáng)化對(duì)“生命不朽”的預(yù)期；

2. 通過(guò)更換財(cái)產(chǎn)代理人——

- 對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的親情關(guān)系進(jìn)行“止損”，優(yōu)化財(cái)產(chǎn)傳承效率；

3. 通過(guò)公開聲明與新敘事——

- 切割歷史糾紛，重塑“家庭新生”的公眾形象預(yù)期；

4. 通過(guò)重構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)與照護(hù)關(guān)系——

- 對(duì)沖晚年被冷落、被拋棄、失去尊嚴(yán)的風(fēng)險(xiǎn)，為內(nèi)心“安然”與“靈魂升華”預(yù)留空間。

安琪女士說(shuō)得好：

每一步都服務(wù)于其對(duì)生命終結(jié)前“完成傳承、掌控未來(lái)”的核心預(yù)期。

這種邏輯在藝術(shù)家，尤其在那些極度重視身后遺產(chǎn)管理與精神延續(xù)的群體中，并非孤例。

這提醒我們：

在分析高齡、高資產(chǎn)者的重大人生決策時(shí)，

不能只停留在“道德譴責(zé)”或“情緒宣泄”，

而要看到其背后那種對(duì)未來(lái)幾十年甚至幾代的深遠(yuǎn)預(yù)期——

超越“表象倫理爭(zhēng)議”，

深入其預(yù)期驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理性與情感焦慮，

方能理解行為背后的真實(shí)邏輯，也才能看懂安琪女士所指“預(yù)經(jīng)濟(jì)”大問(wèn)題的核心：

當(dāng)個(gè)體對(duì)未來(lái)的規(guī)劃與社會(huì)傳統(tǒng)預(yù)期產(chǎn)生劇烈碰撞，如何平衡傳承需求、經(jīng)濟(jì)效率與倫理共識(shí)，已不再是一個(gè)家庭的私事，而是一個(gè)時(shí)代的公共議題。

八、“開枝散葉”與“墻上爛泥”：

預(yù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)共鳴

安琪女士還有一段非常尖銳而真實(shí)的評(píng)論：

永遠(yuǎn)不要試圖去改變和去指望“墻上的爛泥”能光宗耀祖…！

與其交給“敗家子”給糟蹋浪費(fèi)糟踐了…

不如交給“能者明者忠者”才能展現(xiàn)其“命脈”的良性延續(xù)萬(wàn)古長(zhǎng)青……

我十分理解并且身有體會(huì)…

這段話，道出了許多高資產(chǎn)家庭、傳統(tǒng)大家族的共同心聲：

- 血脈可以“開枝散葉”，但枝葉并不都同樣強(qiáng)��；

- 有的后代可能成為“萬(wàn)古不滅辰”，有的則可能成為“墻上的爛泥”；

- 在財(cái)產(chǎn)與精神遺產(chǎn)的傳承上，“血緣”并不自動(dòng)等于“能力”和“忠誠(chéng)”。

預(yù)經(jīng)濟(jì)理論在此提供了一個(gè)冷靜的分析框架：

- 家族傳承，不是簡(jiǎn)單的“誰(shuí)是親生誰(shuí)繼承”；

- 而是一個(gè)關(guān)于“誰(shuí)更能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)我對(duì)家族、品學(xué)、文化延續(xù)的預(yù)期”的選擇問(wèn)題。

從這個(gè)意義上說(shuō)，范曾的選擇，并非孤例，而是許多“無(wú)聲者”的極端化呈現(xiàn)。

他們也許沒(méi)有范曾那樣的公眾關(guān)注度，但在家族內(nèi)部，同樣面臨：

- 如何在“血緣”與“能力”“忠誠(chéng)”之間做預(yù)期權(quán)衡；

- 如何避免“命脈財(cái)產(chǎn)”被“敗家子”糟蹋；

- 如何讓“生生不息”的良性循環(huán)，而不是“連鎖反應(yīng)”的惡性循環(huán)，主導(dǎo)家族未來(lái)。

這也正是“預(yù)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)投射——

當(dāng)傳承成為一種剛性需求，當(dāng)財(cái)產(chǎn)與照護(hù)、尊嚴(yán)與親情糾纏在一起，如何在個(gè)體選擇與社會(huì)公序良俗之間找到平衡點(diǎn)，已成為許多家庭的共同困惑。

九、結(jié)語(yǔ)：從童年河灘到家族重構(gòu)——

“預(yù)”的思想如何照亮我們的時(shí)代

余求寶教授童年在五七干校旁的河灘上，

看范曾用樹枝練字，聽他講“砥礪品學(xué)”，

聽那些被時(shí)代邊緣化的大家談中華文明、談歷史走向、談未來(lái)命運(yùn)。

那是一個(gè)物質(zhì)極度匱乏、精神卻異常堅(jiān)韌的年代，

也是一個(gè)人人被迫思考“未來(lái)會(huì)怎樣”的年代。

今天，當(dāng)我們用預(yù)經(jīng)濟(jì)理論分析范曾的家族重構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)：

- 當(dāng)年的“砥礪品學(xué)”，已經(jīng)演變?yōu)榻裉斓?ldquo;預(yù)期管理”；

- 當(dāng)年在退水河灘上的“預(yù)”，已經(jīng)延伸為對(duì)血脈、財(cái)產(chǎn)、聲譽(yù)、照護(hù)與尊嚴(yán)的綜合預(yù)期工程；

- 范曾的選擇，是一個(gè)極端案例，卻折射出一個(gè)時(shí)代的深層邏輯：

在老齡化加劇、財(cái)富積累集中、價(jià)值觀多元碰撞的今天，

個(gè)體如何在“親情”與“理性”、“血緣”與“能力”、“當(dāng)下情緒”與“長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期”之間，

做出自己的“預(yù)經(jīng)濟(jì)選擇”。

而今年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，則在國(guó)家層面，用一整套生育支持、養(yǎng)老保障和人口發(fā)展政策，回應(yīng)著同樣的時(shí)代命題——

- 國(guó)家在為未來(lái)幾十年的人口結(jié)構(gòu)“提前布局”；

- 家庭在為下一代的成長(zhǎng)與上一代的晚年“提前下注”；

- 個(gè)體則在為自己的血脈延續(xù)、精神傳承與靈魂安然“提前籌劃”。

親情“止損”與血脈“加倉(cāng)”，

并不是對(duì)親情的否定，而是對(duì)“未來(lái)幾代人的整體福祉”，

以及對(duì)自己晚年尊嚴(yán)、身心靈安然的一種冷峻權(quán)衡。

從童年河灘上的樹枝練字，到今天的家族重構(gòu)，

“預(yù)”的思想，始終貫穿其中：

- 每一次砥礪，都是在為明天的品學(xué)打底；

- 每一次選擇，都是在為未來(lái)的傳承下注；

- 每一個(gè)看似“不近人情”的決定背后，

往往都站著一個(gè)對(duì)“永垂不朽”與“生生不息”的執(zhí)著想象，

也站著對(duì)“晚年被拋棄、被冷落、失去尊嚴(yán)”的深深恐懼。

安琪女士的評(píng)論如同一記清醒的叩問(wèn)，讓我們看清：

范曾的困惑，本質(zhì)上是社會(huì)“預(yù)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物——

當(dāng)傳承成為“剛需”，當(dāng)資源重組被視為經(jīng)濟(jì)活力的來(lái)源，

當(dāng)病床前的冷漠與養(yǎng)老院里的孤獨(dú)成為許多老人的真實(shí)結(jié)局，

個(gè)體選擇與集體認(rèn)知的碰撞便在所難免。

在這個(gè)意義上，

范曾家族重構(gòu)，

不僅是一則社會(huì)新聞，

更是一面鏡子——

照見了我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于血脈、財(cái)產(chǎn)、品學(xué)、照護(hù)與尊嚴(yán)的深層結(jié)構(gòu)。

而預(yù)經(jīng)濟(jì)理論，

正是幫助我們看懂這面鏡子的一副理性透鏡。

（預(yù)商數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院新經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究課題組）

 

(新媒體責(zé)編：wa123)